婚姻

一个基督徒要作得好，必须把所有基本的问题，都好好的对付过。如果有一个基本的问题，不管是在家庭里，或是在职业里，没有对付好，下面就有许多的问题出来。只要有一个难处，就够叫徒受到耽搁，不能在神面前走正直的路。

今天要说到婚姻的问题。初信的弟兄应该知道，主的话对于他们的婚姻到底怎么说。我们要从各方面来看这一个问题。

壹　婚姻是圣洁的

关于婚姻的问题，第一个要解决的，就是性的感觉的问题。我想我们必须清楚，人有性的感觉，像有饥饿的感觉一样。饥饿是感觉如果是身体天然的要求，性是感觉也同样是身体天然的要求。一个人有饥饿的感觉，乃是自然的，并不是罪。一个人想去偷着吃，那是罪，那不是自然的。照样，人有性的感觉也是自然的，并不是罪。乃是人用不正当的方法来满足自己的要求，那就要落到罪里去。

我们要看见，人的婚姻乃是神所定规的，乃是神所开始的。所以性的感觉是神给人的。婚姻的规定，不是在犯罪之后的事，乃是在犯罪之前的事。婚姻的规定，不是在创世记三章之后的事，乃是在创世记三章之前的事。在创世记二章里，神就规定了。所以，性的感觉的产生，乃是在罪还没有进入世界之前就有的，不是在罪进入世界之后才有的。因此，人有性的感觉，绝不是罪。在这一个感觉的里面，没有罪的成分。并且，这一个感觉乃是神自己所创造的。

这一点，初信的弟兄们必须弄清楚。我在这三十年相信主和事奉主的过程中，曾接触过许多青年弟兄姊妹。我遇到许多的人，在婚姻问题上受到搅扰。他们因为不知道神的定规，不清楚神的话，就无谓的受到良心的控告。他们有这一个感觉，就以为是有罪。他们有这一个要求，就以为是有罪。有的弟兄弄到严重的地步，甚至疑惑神的工作，因为他有性的感觉。要知道，以性为罪的思想，是异教的思想。我们对于神的话要得准。人觉得肚子饿不是罪，照样，人有性的需要也不罪，这是天然的感觉。

希伯来十三章告诉我们说，“婚姻，人人都当尊重。”婚姻不仅是该尊重的，并且是圣洁的。所以我们要看见，神不只认为性是天然的，神也认为性是圣洁的。

有一位梅尔博士，是和慕迪同的，他写了许多书都是最好的。他特别注重造就。他曾说，“只有全世界最污秽的头脑，才以为性是污秽的。”我想，这一句话是最好的。乃是因为人自己污秽的缘故，所以把污秽的思想带到性里面去。人如果是清洁的，就凡事在他身上都是清洁的。人如果是污秽的，就凡事在他身上都是污秽的。因为他的头脑是污秽的，所以什么事情到他身上，他都往污秽里去思想。现在我们要看见，婚姻乃是清洁的。在神所规定的性关系，乃是圣洁的，而不是污秽的。

保罗在提前四三节说到，在末后的时候，要有鬼魔的道理出来。在这些鬼魔的道理当中，有一部分是禁止嫁娶。在这里你们要看见说，鬼魔的道理，也是为着寻求圣洁。彭伯所写的书，曾清楚的指明说，将来有人因追求圣洁，所以禁止嫁娶，以为没有嫁娶就能作一个圣洁的人。但是保罗在提摩太书里说，禁止嫁娶乃是鬼魔的道理。所以，你们要知道，神没有禁止嫁娶。

人不应该因着有异教看法的缘故，良心受无谓的控告。性的感觉，是天然的，不是罪。乃是注意到如何对付这一个感觉的时候，才会发生问题说，到底会不会变作罪。不是没有感觉的存在的问题。有感觉的存在，乃是自然的，不是罪。要看怎样对付这一个感觉，才能说，有没有罪。这一件事要彻底的解决，不然良心有了控告，就不能长进。那些罪不是事实上的罪，乃是因着不明白而产生的。

贰　婚姻的基本性质

一　为要彼此帮助

婚姻，乃是神所定规的。在创世记里你就看见，神说一个人独居不好。当神作创造的工的时候，神对所造的一切东西，样样都说好。除了第二天之外，天天祂都说，祂所造的是好的。第二天，因为空中的撒但的地方，神没有说好，其余每一天神所作的都是好的。但是到了第六天，神造人才造一个时候，神不只没有说好，反而说不好。神说，那人独居不好。”不是说人造的不好，乃是说人只造了一个，只造了一半，所以说不好。

神替亚当造一个配偶，也是在第六天造的。神把夏娃造出来，就带到亚当面前。所以夏娃的产生，乃是为着婚姻。

“配偶”这个辞的意思：要把他配上去，才能叫他得着帮助。这个字在希伯来文的意思就是能配他，给他帮助。

有许多读圣经的人，常常注意这一句话。当神造人的时候，神在那里需要有男人加上女人。但是圣经说，神造人。所以神造人，乃是造男人也造女人，那才成功作一个人。好像说，神起头的时候，先造一半的人，然后看看人是一半，所以再造一个。两个半个合起来，才成功作一个。两个半个合起来，才是完全的。所以，等夏娃造好之后，才说祂的工作是好的。这给我们看见说，婚姻不是人起头的，乃是神起头的。婚姻的起点，不是在人犯罪之后，乃是远在人犯罪之前。人不是第一天受造就犯罪，人是第一天受造就结婚。神把夏娃造好之后，第一天就带给亚当。这不是犯罪之后的事。婚姻的事，乃是神发起的。

在创世记二章神的创造里，有婚姻。到了约翰二章，也就是主耶稣刚出来传道的时候，在迦拿也有婚姻，主耶稣把酒加进去。这就给我们看见，主不只许可这件事，并且称许这件事，嘉许这件事。你在那里看见说，主耶稣不只在人结婚时出席，主并且帮助他作得更好。所以，婚姻这一件事，是神所发起的，也是主耶稣所特别嘉许的。所以这一件事是完全出于神的。

在这里，你们就看见婚姻在神面前的地位。神的目的乃是要有一个丈夫，有一个妻子，是能够彼此帮助的，所以称他的妻子作配偶。“配偶，”希伯文的意思是说，要配他，来帮助他。可以说是“配助。”你们在这里看见说，神要人有一个共同的生活，要彼此有交通，彼此有帮助。这是神的目的。

二　为要防止犯罪

在旧约，罪还没有进来的时候，神已经设立了婚姻。到了新约的时候，保罗在林前七章，就给我们看见说，因为有罪进来的缘故，不只不禁止婚姻，反而变作更需要婚姻。

婚姻能防止犯罪。所以保罗就告诉我们说，为了要免去奸淫的罪的缘故，男人应该有自己的妻子，女人应该有自己的丈夫。林前七章里面，保罗并没有定性的感觉为有罪，他反而给我们看见，男女都应该结婚，才防止罪。

你们记得，保罗说，不要为肉体安排。比方有一个人，会犯骄傲的罪。保罗不能对他说，“你这一个人骄傲，常常犯罪；因怕你到处骄傲不对，就让你在家里骄傲吧！如果有地方骄傲，就不骄傲了。”如果这样作，这就叫作为肉体的安排。你要骄傲，我安排一下，叫你不至于骄傲。神从来不这样作。再比方一个欢喜偷东西，你不能说，“你这个人这样欢喜偷，太不好了，我现在许可你偷某某弟兄的东西，就免得你偷别地方的东西。”不。你乃是说，“我不给你偷，任何地方都不可以偷。”偷东西绝对是罪，是不能安排的。骄傲绝对是罪，是不能安排的。但性不是绝对的罪，所以男人应该有自己的妻子，女人应该有自己的丈夫。不然的话，保罗这一句话就为肉体安排。我们知道，使徒不为肉体安排，所以这不是罪。婚姻不是神为肉体安排。我们要在这里把婚姻摆在最高的地位，看见婚姻是圣洁的，是神自己所设立的。

因为罪进来，婚姻能防止罪的产生，所以要有婚姻。这不是为肉体安排，这里面有相当清楚的分别。

保罗在林前七章说到婚姻的问题，在起头的时候就说，男人不能主张自己的身体，女人也不能主张自己的身体。保罗在这里的教训是够清楚的，夫妻除为了事奉主的缘故，否则就不该分开，免得有奸淫。神为着防止奸淫的缘故，就定规说，男女应该结婚，并且应该不分开。

保罗在这里用相当重的字眼，题起说，有的人是感觉过强的人。性的感觉过于强烈，免欲火攻心，保罗说，应该结婚。保罗没有责备这样的人。保罗没有说，“你有强的感觉是错的，你有强的感觉是罪，所以要为肉体安排。”保罗说，“你有强的感觉，你要结婚。与其有强的感觉，倒不如结婚好。”所以，神的话对于这件事非常清楚。性的感觉不是罪。就是性的感觉相当强的人也不罪。并且神规定，性的感觉强的人应该结婚。不要一面又不结婚，一面又落到罪里面去。这就是主给我们看见的。

这样，婚姻的设立，就变作有旧约和新约两个不同的方面。在旧约里，乃是给我们看见说，有一个配偶，给我们帮助。在新约里乃是说，能够防止犯罪。所以今天在基督徒的婚姻中，一面是注意彼此的帮助，一面是为着防止犯罪。

三　为要一同受恩

第三，彼得在他的前书三章七节说，妻子乃是“一同承受恩典的器皿。”换句话说，神喜欢夫妻一同来事奉祂。神欢喜有亚居拉、百基拉来事奉祂，欢喜有彼得和他的妻子，犹大和他的妻子，一同来事奉祂。

所以，在基督徒的婚姻里，有三个基本的性质。一个是彼此帮助，一个是防止犯罪，一个是两个人在神面前一同受恩。不只是一个人作基督徒，乃是两个人作基督徒。不只是一个人受恩，乃是两个人共同受恩。

叁　守童身的问题

另一面，圣经也给我们看见说，有的人虽然有性的感觉，可是他这个感觉不强，没有需要来满足这个要求。圣经就劝这样的人守童身。

一守童身的好处不是说，童身比结婚更圣洁。（指着属灵方面的。）但是，守童身的人，的确能够将身体的力量，完全用在主的工作上。这一个，也是在林前七章里题到的。

保罗给我们看见说，结婚的人有三个难处。第一，结婚是一个缠累。他说，“有妻子缠着。”（27。）许多时候，人一结婚就不得自由，人一结婚就有许多事情要作。因为有妻子缠着，所以就不得不作。第二，结婚的人有苦难。他说，“肉身必多苦难。”（28。）人一有婚姻，自然而然肉身的苦难就必增，叫他不能专心事奉主。第三，结婚的人是为着世上的事挂虑。（32～34。）这一个为着世上的事的挂虑，主耶稣在马太十三章说，很容易把麦子挤在荆棘里面，不能够结果子。总而言之，结婚在家庭的事情上有它的难处：有缠累，有苦难，有挂虑。

保罗的这些话，不只是对作工的人说的，也是对所有的弟兄姊妹说的。人如果守童身，能够省去许多难处。保罗没有命令叫他们守童身，但读保罗的话，保罗的倾向是要人守童身。保罗在那里没有什么自己的主张，只是将事实告诉弟兄们，你们如果结婚是好，因为能够免去犯罪的危险；可是结婚要叫你们多有缠累，多有苦难，同时多有世上的挂虑。

二　什么样的人可以守童身

保罗在下面就给我们看见说，什么样的人可以守童身。他说，有的人，有神的恩赐的人，就可以守童身。守童身乃是神的恩赐。这个人接受神的恩赐是这样，那个人接受神的恩赐是那样。若是我需要结婚，连结婚也是神的恩赐，没有恩赐就结婚不来。所以保罗说，“各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。”（7。）守童身的人，有神的恩赐；结婚的人，也有神的恩赐。

一个守童身的人，第一个条件，就是只有性的感觉，而没有性的强迫。你们知道，在有的人身上，性的力量是强迫他；在有的人身上，是只有性的感觉，而没有性的强迫。凡是没有性的强迫的人，就可以守童身。

第二，自己有意思守，而且是坚定的。三十六至三十七节说，“若有人以为自己待他的童贞不合宜，也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，成亲就是了。倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定留下童贞，如此行也好。（原文。）保罗给我们看见说，守童身乃是人自己有意思，人自己要。不只是我这一个人没有性的强迫，并且是我自己要守童身，我自己有意思守童身。若有人以为说，我这样待我的童身不对，他就可以结婚，若有人有意思守童身，有倾向守童身，并且是坚定的要在这里守，这一个人就可以守。所以心里的坚定是需要的。

第三，必须没有环境上的难处。三十节题起说，“没有不得已的事。”有的人在环境上有难处，不容易安排。有的人如果要守童身，也许家庭里有许多难处。所以必须在环境上有安排，才能守童身。

保罗在这里给我们看见守童身的三个条件：（一）感觉不强迫。（二）心里坚定的要这样作。（三）没有环境上的难处。这三个条都具备了，就能够守童身。

三　守童身与天国和被提发生关系

守童身的人，的的确确是在神面前多得着的人。我想，马太十九章是够清楚的给我们看见，守童身的人的的确确更容易进天国。我们必须承认，马太十九章里“为着天国自阉的人，”相当明显是说到守童身与天国发生关系。我们不敢说，守童身与天国发生什么关系，但是我们能说，守童身的的确确对于进天国有上算的地方。所以，主才在这里告诉我们说，有的人为着进天国的缘故自阉，要守童身。

不只如此，到了启示录十四章，你看见那些初熟的果子，（十四万四千人），都是守童身的；羔羊无论往那里去，他们都跟着。这十四万四千人是特别早被提的人。所以我们看见，守童身的的确确与被提发生关系。将来我们要知道，守童身的人的的确确在进天国和被提上上算。至于今天呢？保罗说，守童身能够减少苦难，能够好好的事奉神。

这一件事，我们只能摆在弟兄姊妹面前。因为人必须没有性的强迫才能作。必须自己能够定规才能作，也必须在环境上有这一个安排，没有什么特别的需要才能作。我们就是按着圣经的教训，很客观的摆在弟兄姊妹面前，让各人在神的面前有挑选。

肆　结婚的对象

在婚姻的事情上，神曾安排下条件，就是与谁能结婚，与谁不能结婚。神在圣经里给我们看见够清楚，神的子民的婚姻，只应当限于神的子民之中。换句话说，如果有婚姻的事，是应该以神的子民为对象，不应该在神的子民之外来结婚。

一　旧约的命令

在旧约里，就有够多的命令，给我们看见说，我们不应该在神的子民之外与别的人结婚。

申命记七章三至四节告诉我们，不可与以色列人之外的迦南人结婚。不可将女儿嫁给他们的儿子，也不可叫儿子娶他们的女儿。因为他们必使我们转离不跟从主，去事奉别神。所以，神在旧约里已经够清楚的给我们看见，婚姻的对象乃是在主里的人。不能在信主的人之外找妻子，不能在信主的人之外找丈夫。不然的话，最大的难处，就是要叫我们离弃耶和华，去事奉别神。妻子跟着丈夫去拜偶像，是容易的事。丈夫跟着妻子拜偶像，也是容易的事。因为既然结婚，就很容易去拜他们的神。

约书亚二十三章十二至十三节，也警戒以色人，不要与当地的人结婚。他们要成为一个网罗，要成为你的刺，结果你们要落到网罗里去。

在尼希米的时候，以色列人从被掳之地回到犹太地后，有许多人因为娶外邦女子为妻，结果落到个地步，他们不能讲犹太的话。所以，在尼希米十三章二十三到二十七节，要他们与外邦女子完全断绝示要与外邦女子有来往。在这里你们要看见，与外邦的女子结婚，有一个难处，就是你所生的儿女，迟早要跟他们走，不能和你一同事奉神。你们如果娶外邦人，或是嫁给外邦人，你们的儿女很容易跟着他们走，落到世界里去，这是相当难的事。

玛拉基三章十一节给我们看见，以色列人有许多诡诈的罪，他们亵渎神的圣洁，因他们娶外邦人为妻。以神的眼光来看，娶外邦女子，就是亵渎神的圣洁。所以，基督徒的婚姻乃是有对象的，基督徒的对象只应该是在信徒中间。

我们从所罗门的事也可以得到一个鉴戒。所罗门是有智慧的王，但因为娶外邦的女子，就也拜偶像，陷入拜偶像的地步。

二　新约的话

在新约里，保罗对我们说的话够清楚。林前七章三十九节，他对寡妇说，要嫁给在主里的人。

林后六章十四节，这是一段顶有名的圣经，给我们看见，信的和不信的不能同负一轭。这句话不只是指着婚姻的，但是也包括婚姻在内。信的和不信的不要作同样的事，不要为着同一个目的，就像把一个轭摆在两个人的背上来犁田，这是神不许可的。神不许可一个信的和一个不信的在那里负一个轭。在旧约里面，一只牛不能和一匹马摆在一个轭底下犁田。一匹驴也不能和一匹马摆在一个轭底下犁田。不能一个快，一个慢。不能一个往这一边走，一个往那一边走。不能一个往天上去，一个往世界去。不能一个要得着属灵的祝福，一个要得着世界的丰富。一个拉这这一边，一个拉那一边，这一个轭非折断不可。

在信的和不信的不能同负一轭的事情上，没有一件事比婚姻更厉害。从合股作生意起，或者加入什么事起，一直到婚姻为止，最厉害的轭是婚姻。信的人和不信的人一同在那里负起家庭的责任，结果定规是相当的难。所以，最理想的结婚对象必须是弟兄，是姊妹。千万不要随意去找不信的人。你如果随意去找外面不信的人，将来定规相当困难。一个拉这一边，一个拉那一边。一个往天上去，一个往世界去。一个寻求天上的恩赐，一个寻求世界的丰富。其间不知道差多少倍。所以圣经的命令，要嫁娶在主里面的人。

伍　已结婚的有一方不信怎么办

在这里发生一个问题，假定有一个弟兄已经结婚了，他的妻子是不信的；或者有一个姊妹，她的丈夫是不信的，那该怎么作？刚才是说，人如果没有结婚，人如果要找对象，就应该寻找主里面的弟兄，主里面的姊妹。但是，有的人已经结婚了，已经有一个不信的妻子，或者有一个一信的丈夫，该怎么办？

一　他要走就让他走

这一件事，在林前七章里有记载。七章十二节、十三节、十五节，答覆这一个问题说，如果夫妻中有一个信了主，在家庭里面发生了难处，要怎么办。请你们记得，今天因为许多人信主信得不彻底，所以家庭里的难处不多。主耶稣在福音书里，预料家庭的主耶稣是多的。信主的人如果信得彻底，家庭里就要发生事情。路加福音里所说的三个和两个相争，两个和三个相争，都是因着信主而发生的。所以，今天如果有一个丈夫，因着妻子信主的缘故，他走开；他说，你信了主，我不要你。这时，这位妻子该怎么办？主在林前七章这里的话是够清楚的，就是让他走。所以，如果有丈夫因着妻子信主的缘故要走开，如果有妻子因着丈夫信主的缘故要走开，就让他离开吧。

可是，这一件事必须弄清楚，就是说，主动的不是我们，乃是他。不是我说要走开，乃是他说要走开。是他在那里不满意，以为你相信了主，没有前途，所以他要走。如果他要走，就让他走。

二　他无所谓，主会救他

如果他无所谓，保罗说，那就不必离开。因为你怎么知道主不会因着你拯救他？他如果无所谓，他如果要住下去，保罗说，我们就应该和人和睦，我们不应该离开。他说，不信的人能够因为着信的人作圣。同时他说，你怎么知道不能拯救呢？如果他要离开，那是他的事，不是你的事。如果他不离开，我们相信主会救他，并且保罗说，救他是相当容易的事。主救旁的人不容易，但这个人是你的人，主救他特别容易。我们要站在这一个地位上，来对付这一件事。

陆　已与不信的人订了婚怎么办

还有的弟兄姊妹有另外的难处，就是已经和不信的人订了婚，那应该怎么办？

一　最好是不信的方面自动来解约

主不要我们与不信的人结婚，这是相当清楚的。所以，若有人已经与不信的人订了婚，最好不信的未婚夫，或不信的丈婚妻，自动的来解约。因为还没有结婚，不过有婚约而已。若是主开路，不信的那一方面因着你信主，而乐意解约，这是相当好的事。

二　不能随便解约

不过，这一件事，许多时候不可能。因为既然有了婚约，对方不会因为你信了主，就很容易的放手。这个时候要记得说，我与人订婚是与人立了一个约，那一个约就是我在神面前所给人的一个应许。基督徒不能因着自己信了主的缘故随便毁约。因为约在神面前都是圣的。你看见说，你如果能够向他题议分开，这是好的事。他可以题议离开，你也可以题议离开。这一个题不一定要他主动，这和刚才的不一样。已经结了婚的，是他主动。已经订了婚的，我可以主动说，最好分开。他如果一定要我履行婚约，我就必定要履行。因为一个基督徒，话说出去了，就必须履行，不能破坏。神就是照着话行，所以有救恩。神如果说话不算数，就连救恩都没有了。所以，我们要和对方讲好，如果人不愿意，就非娶她，非嫁他不可。

诗篇十五篇里说，“他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。”当以色列人进了迦南地后，基遍人欺骗了他们，用霉的饼，破的衣服，破的鞋子，来说他们是远处的人。约书亚就应许不杀他们。后来找出来他们是近处的人，但因已经立了约，所以神不许杀他们，至多叫他们作砍柴挑水的人。所以，在圣经里，非常看重守约的事。他自己桨意放弃，我放弃不要紧。如果他不乐意放弃，我就不能放弃。基遍的事是非常厉害的。后来因为扫罗杀了基遍人，天就不下雨。大卫没有办法，就问基遍人怎么办？基遍人要把扫罗的子孙七个人悬挂在树上，大卫只得照办。所以，神不许可我们马马虎虎的毁约。我们必须学习，立了约就应当按着约行。我们不能作一件不义的事。

三　要先讲好条件

你和人订了婚约，现在你信了主，对方一定要嫁，或者一定要娶，这怎么办？在这里有一件事你可以作，就是和对方先约好。你说，“我定规娶你，或者嫁你；不过有几件事，在没有结婚之前，我要和你讲好。”那几件事呢？第一，你必须让我能事奉主。我不是假冒的到你家里来，我是挂了旗子来的。我今天是基督徒，是嫁你也好，是娶你也好，你必须给我自由事奉主，你不能干涉我的事奉主。第二，如果将来有儿女，必须按着主的教训来养育他们。你信不信是你的事，但是我们的儿女，必须照主的教训来养育。话要说在先。这一件事绝对要题起，预先说好。不预先说好就有难处，预先说好就没有难处。嫁一个不信的人是一个损失，娶一个不信的人也是一个损失。要减少损失，减少难处，我们就得先说好。你要给我自由，儿女要信主。我已经作基督徒，我不往世界去。我已经作基督徒，我是往主那一边去。你如果觉得好就好，你如果觉得不好就解约。我们要把将来的行为摆在他们面前。我想，如果这样作，可以稍微减少一点难处。

柒　需要结婚而找不到信的对象怎么办

这乃是事实上的难处，而不是理想上的难处，我们只能说，在这件事上，在圣经里没有教训。不过，我们要摸保罗的感觉。保罗在林前七章里盼望说，保罗可能，寡妇不出嫁。但是他又说，盼望寡妇嫁给在主里的人。所以，当有需要的时候，寡妇可以出嫁。我们根据这一个原则，就能看见说，一个弟兄最好是娶在主里面的姊妹。如果没有那一个可能，他能够不娶是最好，他如果需要娶的话，我们还是愿意他娶。就是不信的，我们还是愿意他娶。

我们题起这一件事，并不是像世人所说，两害之中取其轻的。我们乃是说，宁可犯神行政上的罪，而不犯道德上的罪。我如果不结婚会犯罪，那是犯道德上的罪。我如果娶不信的女子，我是犯神行政上的罪。罪有两种，一种是道德上有罪，一种是神行政上的罪。请你们记得，道德上的罪比行政上的罪重。我宁可犯神行政上的罪，不可犯道德上的罪。今天一个弟兄有结婚的需要，找不到弟兄，他如果能够不娶更好，如果不能不娶，他就是娶不信的人，也只能让他娶。

如果你娶不信的人，你的眼睛必须开起来，必须知道难处非常大。一个人信主之后，如果娶一个不信的人，难处特别大。这比一对不信的夫妻，后来有一个相信了，所遭受的难处要大得多。后来信主的丈夫或妻子，他在家庭里面遇到难处，但许多时候主要把他带过去。一个人已经相信了主，再去娶不信的人，许多时候，的确有许多难为。我们要告诉他，他的眼睛必须开着，知道在前面有难处。

一个人如果娶一个不信的人，还要告诉他，必须防备给对方带走。请记得，你娶不信的人，稍微不小心，很容易就给她带走。已经结了婚的，或者已经订了婚的，固然也要小心，但是这一个要特别小心。换句话说，要特别的保护，保守，特别的祷告，不要给她掳去。