第六篇《婚姻》同居过分手（立约与未立约的区分）

壹、同居的目的

一、分手的责任人

二、被退一方的责任

贰、婚约问题

一、有婚约和还没婚约有区别

二、和正常离婚的淫乱会有区别

叁、婚约问题

一、神授权主权人权柄

二、若是一个百分百顺服孝子怎么算

肆、订婚的关系

一、已经订婚的关系

二、订婚内第三者介入怎么算

三、订婚后退婚怎么算

伍、未订婚的关系

一、处男处女有性行为规定

二、父亲可以废弃强奸处男

三、被女子父亲废弃的男子挡淫乱罪吗?

引言：

现今这个社会已经如同所多玛蛾摩拉的淫乱罪恶，对罪，对淫乱已经没有感觉，这给我们看见，这是淫乱的时代，是罗得的时代，所多玛的时代，比挪亚时代更淫乱。已经淫乱到无耻的地步。

今天我在这里，圣经在这里，圣灵在这里，乃是对弟兄姊妹要说话，如果你是基督徒，就是已经有神的灵重生的儿女，那么你就要保守你的身体，灵魂。

哥林多前书六章19节　岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿吗？

20　这样，就要在你们的身体上荣耀神。

一对情侣同居分手之后的男女，已经是有夫妻的事实，就是二人成为一体的事实。按一体论是不能分离，那么如果分离了怎么办，怎么看，怎么算，是不是淫乱？

你若是一个主内弟兄，或是主内姊妹怎么办呢？这是需要究其根本的责任人和破坏一体的责任者。也就是这个责任该归谁来担当。

壹、同居的目的

一、分手的责任人

还没结婚或者还没订婚；如果是奔着结婚的目的去的，虽然属于不合规，不合订婚约定，更没有结婚盟约的。但目的是单纯的。如果在这种情况下分手就需要查究分手的决定者是谁，决定者是担负责任的人。这破坏一体的责任人，也就是淫乱的责任人。换一句话说，这个人决定不要对方了，就得担当淫乱者的责任。

二、被退一方的责任

另外被退的一方是有什么责任呢？问题的关键是你还没订婚就同居了。实际是你同意了有夫妻的事实生活，虽然还没订婚，这在神看是一样的夫妻，不能因为你还没订婚，还没领取结婚证，或者还没结婚见证就变成不是夫妻，是不是夫妻不是订婚见证，不是结婚盟约见证才是，是你们两个同意在一起有肉体上的性结合的时候就是实际夫妻生活。但是这还有另外两个问题。一个是婚约，一个主权。

贰、婚约问题

一、有婚约和还没婚约有区别

虽然你们两个有夫妻事实的生活，是二人成为一体的事实，但是还没结婚，甚至还没订婚，虽然两个分手了，但并没有废去婚约，因为还有订婚。就着没信仰的人来看，这根本不是问题，但基督徒就大不一样，因为我们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民（彼前二9）。

这个被分手的人责任，要比决定分手的人责任要少很多。要等决定人再婚了，或者再和第三者同居了，你就可以脱离了丈夫律法的约束，这就类同丈夫死了。我们用罗七2　女人有了丈夫，丈夫还活着，就受律法约束，归与丈夫；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。3节所以，丈夫活着，她若归与别的男人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了那律法，虽然归与别的男人，也不是淫妇。

第二处是马太十九9　我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是因淫乱的缘故，就是犯奸淫；这里是说丈夫或者妻子和第三者有了淫乱，就可以离婚，因为破坏了这一个一体的原则，对方把这一个一体破坏了，所以另外一方就自由了。也就等同丈夫死了就可以再嫁，或者再取。就脱离了丈夫的律法了。

二、和正常离婚的淫乱会有区别

如果是正常夫妻离婚，就是发起的这一方再婚了，被离婚的一方如果再嫁还算是淫乱。因为这里已经产生了婚约。所以和仅仅的分手会有区别，但如果你们两个都同居了一年两年，那和结婚了有什么区别吗？别人都知道了（就是有了见证了）。所以具体的事情是具体而论，因为是按神的眼光来看，不是人的眼光来看，约壹三20　我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事祂都知道。

叁、主权问题

一、神授权主权人权柄

现在我们来看第两小点主权问题。

出16　人若引诱没有受聘的处女，与她同寝，他总要交出聘礼，娶她为妻。

17　若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出银钱。

民数记三十2　人若向耶和华许愿，或起誓约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。

3　女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿，或约束自己，

4　她父亲也听见她所许的愿或约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿，并约束自己的话，就都要为定。

5　但她父亲听见的日子若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。

6　她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，

7　她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿，并约束自己的话，就都要为定。

8　但她丈夫听见的日子若不应承，就把她身上的愿，和她出口约束自己的冒失话废了；耶和华也必赦免她。

9　寡妇或是被休的妇人所许的愿，凡她所说约束自己的话，对她都要为定。

10　她若在丈夫家里许了愿，或起了誓约束自己，

11　丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，凡她所许的愿，并约束自己的话，就都要为定。

12　丈夫听见的日子，若把这两样全废了，从那妇人口中所出，许愿的话和约束自己的话，就都不得为定；她丈夫已经把这两样废了，耶和华也必赦免她。

13　凡她所许的愿，和她为刻苦己心，所起约束自己的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。

14　倘若她丈夫天天向她默默不言，就是坚定她一切所许的愿，和一切约束自己的话；丈夫听见的日子既向她默默不言，就使这两样坚定。

15　但她丈夫听见以后，若是过了一些时日才把这两样全废了，他就要担当妇人的罪孽。

16　这些是关于丈夫和妻子，父亲和年幼还在父家的女儿，耶和华所吩咐摩西的律例。

这里讲的核心是主权问题，看这个主权是你自己的呢？还是你父母的呢？如果决定分手的主权是你自己的，不受父母主权约束，这责任就是你的，和有没有父母在没有关系，因为神看是内心实际的主权是由谁来决定。那么如果主权完全是父母的，是你父母百分百强力逼迫你分手，你的责任就轻许多。我们所处的现今时代这个因素不太大。如果你完全顺服父母，我相信你连谈恋爱都必须征求你父母同意先，更不要说是同居了。

二、若是一个百分百顺服孝子怎么算

现在我们按百分百是你父母的主权，因为你是百分百顺服的大大的孝子，这个时候你要担当多大责任。首先你违背了婚约的程序，还没订婚，还没结婚，还没经过父母同意就偷吃禁果，这个行为属于偷的行为，而且偷的东西是不能还回去的。你如果偷了人家一头羊，一头牛，你是可以还回去的，你只要按律法要求。

出二二1　人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。

4　他所偷的，无论是牛，是驴，或是羊，若发现仍在他手下活着，他就要加倍赔还。

但在这所偷的是一个处女，一个处男，你如何还呢？这是不能还的。所以你的责任还是相当大的，总而言之，你还是要担当一大部分淫乱之罪的责任。

肆、订婚的关系

一、已经订婚的关系

申二二23　若有处女已经许配丈夫，有男子在城里遇见她，与她行淫，

24　你们就要把这二人带到本城门，用石头打死；打死女子，是因为她虽在城里却没有喊叫；打死男子，是因为他玷辱了邻舍的妻子。这样，你就把那恶从你们中间完全除掉。

25　若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那与她行淫的男子治死。

26　但不可办女子；她本没有该死的罪，这事就像人起来攻击邻舍，将他杀了一样。

27　因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫，并无人救她。

申命记二十二章23-29节关于已经订婚却还是处女的案例。在23节说明是处女已经订婚了还没结婚，24节算这种订婚就是别人的未来妻子。关于已经订婚的人，虽然是处女，还是处男，都必须履行婚约，因为这订婚就是誓约，在神前是严肃的。

在23节但是这个女子在城里被另外一个单身男子遇见，与她行淫，这里的男子实际是指单身男子。当然也可以是已婚男子。

24　你们就要把这二人带到本城门，用石头打死；打死女子，是因为她虽在城里却没有喊叫；打死男子，是因为他玷辱了邻舍的妻子。这样，你就把那恶从你们中间完全除掉。

这两个人虽然在性结合上都属于第一次，但是夹在中间的有订婚盟约在。所以就算为淫乱之罪。

在神看订婚了就算属于别人未来的准妻子，或者未来的准丈夫。这种订约是严肃的，也是神圣不可侵犯的。

二、订婚内第三者介入怎么算

在订婚内第三者是不可介入的，如果仅仅是在（除性行为）外在的介入，这属于破坏别人的婚约。约既然订了就不可随意废去，订约我们在圣经中看到最好的案例，就是约书亚第八章，基甸人虽然用欺骗的方式开场进入交谈，但最后以色列长老指着耶和华向基甸人起誓立约，所以这种约就得建立是严肃的。如果你作为第三者介入就是不义的，是被定罪的，而且是严肃的。在别人订婚后你没有任何理由可以介入别人的婚约。

三、订婚后退婚怎么算

如果在订婚后发现对方有哪些不合意的想要退婚，这属不属于二人成为一体的分离。这个判断是根据两人有没有在身体上性行为的结合，如何已经有结合过，其实是事实的夫妻。如何没有最后一步肉体的性结合，就不是二人一体。在没有性结合的情况下退婚，只是属于违约，是在身体之外的亏欠，不属于淫乱的罪，和任何淫乱没关。退婚后还是可以正常和是童身的主内弟兄姊妹异性再订婚，再结婚。

伍、未订婚的关系

一、处男处女有性行为规定

申二二28　若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她，与她行淫，被人看见，

29　这与她行淫的男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲；因他玷辱了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。

出二二16　人若引诱没有受聘的处女，与她同寝，他总要交出聘礼，娶她为妻。

17　若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出银钱。

前面说到已经订婚的，在订婚之外有第三者的肉体性结合，就是淫乱，根据旧约就需要被石头打死，对淫乱的审判就是死刑。在这里有一点的不同，对方不仅是童身，而且还没订婚，这里有一个处男强行和这一个处女行淫。这属于淫行，因为不是对方同意的，如果是对方同意的是属于结合。如果发生这种情况，这个男子必须无条件的取她为妻，不论这个女人是否很丑，很傻，或者有残疾，根据不是别的，是根据这个处男已经奸淫了这个女子。而且终身不可休她。在申二四1　人娶女子为妻，见她有什么不当的事，不喜悦她，就写休书交在她手中，打发她离开夫家。同是旧约但在这里，这个奸淫处女的人终身都没有休妻的权利。

二、父亲可以废弃强奸处男

出埃及二二章17　若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出银钱。这里为什么说父亲有这权利呢？按神权柄的设立，一家之主是父亲。妻子要顺服丈夫，儿女要顺服父母。所以能决定儿女婚嫁的是父母，不是儿女。

2、神给被欺负的人有主权，不能因为你强奸了女子，你一个下流人强奸了一个高贵女子，女子不能因为这个就一定要嫁给你。如果你是一个残疾人，或者根本不能匹配这女子的。所以神给这女子有选择的权利，因为不是女子的错，而是处男的错。

3、被玷污的女子怎么算？神既然给这女子有选择的权利，所以女子并不担当罪，也就是没有淫乱的罪。只不过身体受玷污，名声受破坏。但这女子在神面前没有罪，可以随意再嫁人。

三、被女子父亲废弃的男子挡淫乱罪吗?

这个男子被剥夺了选择婚姻的自由，必须娶被玷污的女子，女子就是一个大大傻帽，甚至生活不能自理，三支残疾，这个男子都必须娶她，而且终身没有离婚的权利。但是因为女子很优秀，女子父亲根本就看不上这个男子。所以不把女儿嫁给这样一个无赖也是正常。而且这个男子又懒又丑又恶都是有可能。这样强奸女子虽然不用石头打死，可是是属于强奸，这罪是明确的，因此这个男人后面会受到社会排斥。所以这个罪名在以色列够他喝一辈子罪债。

作者：彰義